自利利他
各位菩萨们，阿弥陀佛！
今天继续这个子题“菩萨如何自利利他”。
前一集已谈到什么是菩提、什么是菩提道、菩提道函盖哪些范围，今天继续谈第二个部分：为什么佛菩提比二乘菩提殊胜？在谈这个题目之前，一定要先了解三乘行者所观行的对象以后，就会知道为什么佛菩提比二乘菩提更殊胜了。
自利利他
声闻菩提
首先谈的是声闻菩提，所谓的声闻菩提就是学人听闻佛的音声开示，悟了四圣谛等理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃的菩提法。也就是说：声闻是以四圣谛为主旨，四念处为观行法门，八正道为实行方法，因而断了三缚结，成为初果的须陀洹，乃至断了五上分结，成为四果的阿罗汉，舍寿后可以入无余涅槃永远在三界消失了。由于声闻听闻佛的音声开示，观察蕴处界以及觉悟蕴处界真实虚妄，而断了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法，故名声闻菩提。由此可知，声闻仅是听闻佛的音声法教，因而断了烦恼的现行，但没有断烦恼习气种子随眠，也不断无始无明随眠；由于畏惧未来受生之苦，也畏惧未来受生后，因为无明再度现起而造下恶业，再一次罔受生死轮回之苦，因此于舍寿后心得决定绝不改易，愿意自我消失、愿意将自己的蕴处界灭尽，不再三界现身意，于未舍寿前证得有余涅槃，像这样的人，包括出家人及在家人在内，名为定性声闻人。虽然定性声闻人畏惧生死轮回苦，可是他相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在。不是舍寿后什么都没有的断灭空，因此于此生此世很精进的修行，将我见、我执、我所执断尽，于舍寿后于内无恐惧、于外无恐惧，愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃。也就是声闻人于内知道有个无余涅槃本际存在，所以入无余涅槃不是断灭空，独处于极寂静的境界中；于外知道蕴处界虚妄，愿意将自己的蕴处界灭尽而入无余涅槃。从这里可以了知，声闻行者所观行的对象是蕴处界，知道蕴处界真实虚妄，所以将我见、我执、我所执灭尽后，于舍寿后入无余涅槃。
自利利他
缘觉菩提
所谓的缘觉菩提，就是指缘觉专精思惟十因缘、十二因缘，了知自他有情的蕴处界虚妄，将自己的见惑、思惑断尽，于舍寿后如同声闻人一样，愿意自我消失、愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，不再三界现身意的人，于未舍寿前证有余涅槃。由于缘觉觉悟十因缘、十二因缘，证得蕴处界虚妄而入无余涅槃的菩提法，名为缘觉菩提。虽然名为缘觉，但仍出生于有佛的世界，依佛所说的法教，于十因缘、十二因缘详细作观察，因而断了三缚结成初果人，乃至断五上分结成为四果人，本质仍然是声闻人，也就是听闻佛的音声开示而悟入缘觉菩提。
此外还有一种名为独觉，乃是出现于无佛世界，自己观察因缘法，了知蕴处界虚妄而悟道，成为辟支佛。于舍寿后与声闻、缘觉一样，入无余涅槃，永不再三界现身意，名为独觉菩提。从这里可以了知，缘觉所观行的对象是蕴处界，知道蕴处界真实虚妄，所以将我见、我执、我所执灭尽，于舍寿后如同声闻人一样，入无余涅槃。
自利利他
佛菩提
所谓的佛菩提，就是菩萨必须经历菩萨五十二阶位，从十信位开始，经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后才成就自己的佛国净土，也就是说：菩萨从初发菩提心开始，其中经历修学佛菩提道最关键的地方，就是在七住明心，证得佛所说的本来自性清净涅槃，因而发起了总相智的般若智慧，不仅成为佛所说的真实义菩萨，而且也知道蕴处界真实虚妄，然后菩萨转依所证真如清净的体性进修别相智，到了十回向位满心前，可以证得有余涅槃、无余涅槃。菩萨虽然于舍寿后可以入无余涅槃，可是菩萨不入无余涅槃，为了无生法忍的智慧，故意留一分思惑润未来生，于出生五蕴身以后，继续进修地上菩萨的道种智，一直到十地满心，成为受职菩萨后转入等觉位。于等觉位已经没有任何一法可以修学，所欠缺的仅是福德而已，所以整整一百劫中专门修福德，以成就自己的三十二大人相、八十种随形好，因此于百劫中无一时非舍身时、无一处非舍命处，只要众生有所需求，统统布施出去。
譬如：众生需要眼睛，就将眼睛布施出去；众生需要手、足、性命，就将手、足、性命统统布施出去，一一满足众生所需。这样整整一百个大劫，修集福德圆满后，上升天上成为妙觉菩萨，于天上观察人间因缘成熟，于是诞生人间，在菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前，于夜后分夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，证得既不住生死，也不住涅槃的无住处涅槃，成为四智圆明的究竟佛，也就是圆成一切种智的佛陀。依着初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。像这样的菩萨，经历了五十二阶位而成佛的菩萨法，名为佛菩提道。这样的佛菩提道所经历的时间，要经过三大无量数劫，不像二乘人，利根的人仅此一世，就可以入无余涅槃，这也是菩萨不可思议的地方。
从这里可以了知，菩萨所观行的对象是真如，不是蕴处界，菩萨于证得真如以后，不仅发起了般若智慧，而且也了知蕴处界虚妄。综合上面所说，可以归纳下列三点：第一点、二乘人所观察的对象是蕴处界，菩萨所观察的对象是真如，两者大不相同。第二点、二乘人仅有解脱德，也就是了知蕴处界虚妄的功德，由于二乘人了知蕴处界虚妄，所以最快一生、一世，断了我见、我执、我所执，于舍寿后愿意自我消失、愿意灭尽自己的蕴处界，而入无余涅槃，从此在三界消失了、不见了；菩萨则不然，不仅有解脱德，也有法身德、般若德，也就是菩萨亲证真如所发起的功德，以及菩萨亲证真如以后，有了般若智慧的功德，然后菩萨依此三德去进修，最后得以圆成一切种智。这分明告诉大众，三乘同有解脱德，三乘所不共的就是法身德及般若德。第三点、二乘仅证得两种涅槃，那就是有余涅槃、无余涅槃，菩萨则不然，不仅证得二乘的两种涅槃，还证得二乘人所不能证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃。
由上面说明可知，三乘有共道及不共道，共道的部分就是解脱德，不共道的部分就是法身德及般若德；其中法身德包括二乘人所不能证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃，般若德包括了总相智、别相智、道种智、一切种智。这告诉大众，佛菩提比二乘菩提殊胜，此外还有很多地方是二乘人所不能断的，唯有菩萨能断。譬如：二乘人仅断分段生死，菩萨不仅断分段生死，而且还断变易生死。二乘人仅断烦恼现行，菩萨不仅断烦恼现行，而且还断烦恼习气种子随眠，以及无始无明；二乘人福德窄而浅、菩萨的福德深且广；二乘异生性窄，菩萨异生性宽且广；二乘人与众生结的缘浅，菩萨与众生结的缘深等等。这些不共二乘的地方，由于时间有限无法一一说明，如果菩萨们想知道详细内容，正觉同修会曾制作一系列的电视弘法节目，名为“三乘菩提概说”，于上一季播出，欢迎各位菩萨前往浏览收看，在此不多说了。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之菩萨正行一》68、菩萨如何自利利他？(二)游正光老师
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