市场营销求职招聘交流QQ群 http://www.71t1i.cn/fengshang/xinchao/848.html所断的杂染有两部分：烦恼集和有漏业集，在前面的第六品里，大家学习了断除烦恼集的方便，接下来在第七品中，要学习的是断除有漏业集的方便。
丙二、断有漏业集方便之瑜伽分三：一、教诫断有漏业之幻轮；二、明如何断之方便；三、明如是得断之果。
在这一科里，圣天菩萨首先教诫大家认识到由有漏业集所导致的轮回之果的过患，由此断除有漏业集；其次具体引导如何来断除有漏业集的方便；最后阐明如是断除有漏业集之果。
丁一、教诫断有漏业之幻轮分二：一、正明；二、余义观察生死边际。
戊二、余义观察生死边际
设问：既然说“未来无边际”，那么愚痴众生的轮回是否有边际呢？如果是有边际的，那么众生不用修行，只要转世到了边际的那一世，就自然解脱了；如果是没有边际的，那么再多的修行，也都无法解脱轮回了。
答：
离贪著欲财品
闻者所闻教，说者皆难得，
以是说生死，非有边无边。
颂文直解
未来世有没有边际，不能一概而论。因为具足暇满的闻法者，和所闻的四谛教义，以及说法者如来，都非常难以得到。如果这三种因都具足，就有希望证得涅槃，因此说生死轮回并非没有边际；而这三种要全都具足又非常困难，所以在未都具足时，就不能说轮回有边际。
释义
按胜义实相而言，一切万法无自性，包括轮回也是没有自性的，所以谈不上有边际或者无边际。按世俗现相而言，如果一个有情具有无明，那时就不可能有边际；而如果他已经具有了智慧，对于他来说，轮回就必定会有边际，将会在某一生中了脱生死轮回。
要产生智慧，需要具足以下三因，即闻法者、所闻之法，及说法之如来。
首先，闻法者需要具足暇满人身宝，但获得暇满人身的机会，就如同盲龟值木一样非常少。而且在受到善知识的摄受、听闻了教法后，还需要根据所闻的内容进行如实的观察和领悟。说实在这点并不容易。众生因为迷乱习气重，喜欢凭自己的分别妄念进行盲目的、缺乏根据的判断，这就障碍了对法义的闻思修行。
其次，对于所闻之法而言，能听闻到佛法已经很难得，而能听到使自己获得证悟的佛法则是更加困难。
第三，导师佛陀已经出世。佛陀出世，是能听闻到佛法的前提。但是佛陀的出世，就像昙花久远劫才开放一次一样，非常稀少。
以上三种解脱轮回的因都具足后，才能使闻法者有解脱轮回的希望。但是这三种因缘，各自都非常难得，要能聚合在一起则更加难得。所以世尊在十四无记中，没有简单地承许轮回是有边际还是没有边际。
那么对于在座的学法者来说，这些难得的因很多人都已经具足。有些人也许觉得现在很容易就可以参加佛法的闻思修行，所以并不很珍惜。但是听了圣天菩萨这个偈颂的开示后，就能知道现在的学佛机会，其实是自己往昔多劫福德的累积和发愿的结果。因此应该好好珍惜，以殷重心来学修这些断除三有轮回的方便。尤其对于其中的易行道——阿弥陀佛的净土法门，更要知道它的难值难遇，而精进修持。
设问：既然自己已经具备了获证智慧的因缘，轮回就是有边际的了，所以不必要精进闻思修，后世也会解脱的吧？
答：
离贪著欲财品
由于诸人类，多持不善品，
以是诸异生，多堕于恶趣。
颂文直解
这是非常难的。如果现在不精进闻思修行，后世再要获得暇满人身就很困难了。也就是说，因为人类多数行持不善业，因此大多数的异生，将必定堕于恶趣。这样连获得善趣的所依身也很难的话，又怎么谈得上解脱轮回呢？
释义
人类以无明障蔽，烦恼丛生，而且容易受恶知识的蒙骗，受到错误思想的影响，因此行持的多数都是不善业。大家想一想，自己每天所造的业中，善、恶、无记各占多少比重？就会发现圣天菩萨这里所说的一点不差。《地藏经》中就说：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”而善业微少，恶业众多，就会导致后世堕入恶趣，这样连暇满人身都得不到，怎么可能进行闻思修行，继续走在解脱道上呢？
因此观待于后世的去向和解脱的目标来说，现在大家所处的环境是非常不利的。如果大家能预见到自己在后世堕入到恶趣，遭受的种种难以承受的苦难，心态马上就会转变，会坐不住，很着急，就像头上着了火，不扑灭的话，头就会被烧烂一样。这个时候，肯定不会再说反正我的轮回是有边际的了，而可以放逸、散乱地过日子了。
节录自智圆法师《中观四百论讲记二》离贪著欲财品第七
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